Adolf Portmann: Die Sonderstellung des Menschen in der Natur
Einleitung
Charles Darwin hatte im Jahrhundert den Menschen in die Natur gestellt. Er erkannte ihn als ein Wesen, dessen soziale Natur im Laufe einer Jahrmillionen umfassenden Evolution entstanden war. Hat sich heute zwar seine Annahme eines dem Menschen innewohnenden &#;Mutterinstinktes&#; als unhaltbar erwiesen, so ging doch Darwin von einer Vielzahl einzelner im Menschen verankerter sozialer Strebungen aus, die er alle unter der Bezeichnung &#;soziale Instinkte&#; zusammenfasste.
Kriege erklärte Darwin nicht unter Rückgriff auf einen irgendwie gearteten aggressiven Instinkt. Er war leidenschaftlicher Gegner jeglicher Sklaverei. Vielmehr sah er die Ursache kriegerischer Auseinandersetzungen in einer mangelnden Ausbildung und Pflege der sozialen Instinkte der kriegführenden menschlichen Gemeinschaften.
Hatten Darwin und andere Wissenschaftler des Jahrhunderts die soziale Natur des Menschen und die Bedeutung des Prinzips der Gegenseitigen Hilfe als mächtiger Kraft in der Tierwelt erkannt, so blieb es der weiteren Forschung der Soziolo-gie, Anthropologie und vorallem der Psychologie überlassen, die soziale N
Erhält der Mensch in der anthropozentrischen Umweltethik aufgrund seiner besonderen Fähigkeiten wie Sprache und Verstand eine Sonderstellung zugewiesen, dann stellt sich die Frage, ob dabei tatsächliche oder potentielle Fähigkeiten gemeint sind.
Bekanntlich sind höherentwickelte Säugetiere wie Wale, Affen und Delphine Neugeborenen (Menschen) in Empfindungsfähigkeit und Bewußtsein überlegen.
Die speziellen Fähigkeiten wie Denk- und Sprachvermögen bilden sich erst später mit der Entwicklung vom Gehirn des Menschen heraus. Weiter ist zu beachten, daß Schimpansen z.B. in der Lage sind, die Zeichensprache zu erlernen.
Kann also allein aufgrund potentieller besonderer Fähigkeiten eine Sonderstellung des Menschen in der Philosohpie begründet werden? Wenn ja, wie könnten dann Sonderrechte von Menschen im Vergleich zu Nichtmenschlichem begründet werden, die z.B. unter psychischen oder physischen Einschränkungen leiden müssen oder von Menschen, die im Dauer-Koma liegen?
Das Fehlen von Sprache und Verstand in der Evolution stellt deshalb nur ein schwaches Kriterium für die Beur
Adolf Portmann
Adolf Portmann (* Mai in Basel; † Juni in Binningen) war ein SchweizerBiologe, Zoologe, Anthropologe und Naturphilosoph.
Leben
Adolf Portmann wurde als Sohn von Adolf und Elisabeth Portmann im Matthäusquartier in Basel geboren. Er studierte unter Friedrich ZschokkeZoologie in Basel, wo er im Jahre seinen Doktortitel mit der Dissertation Die Odonaten der Umgebung von Basel. Beitrag zur biologischen Systematik der mitteleuropäischen Libellen erhielt.
Nach Aufenthalten in Genf, München, Paris und Berlin und der Arbeit in marinen Laboratorien in Banyuls-sur-Mer, Roscoff, Villefranche-sur-Mer und Helgoland, wo Portmann vor allem an Meeresschnecken, speziell Hinterkiemerschnecken forschte, wurde er zum Professor für Zoologie an die Universität Basel berufen. Nun kam eine intensive Beschäftigung mit dem Verhalten der Vögel hinzu. Zunehmend befasste er sich dann mit dem Arbeitsgebiet der „vergleichenden Morphologie der Wirbeltiere“.
Er arbeitete oft interdisziplinär und stand in Kontakt mit Pierre Teilhard de Chardin, der seinerseits ebenfalls Anthropologe war. Portmann beschäftigte sich unter anderem auch mit Themen der Soziologie und Philosophie. veröff
Sonderstellung des Menschen
III. Wirkmächtigstes Fundament der Sonderstellungstheorie ist wohl immer noch die bewußte und bejahte oder auch nur historisch bedingte christliche Vorstellung von der Gottebenbildlichkeit des Menschen. Sie kulminiert in den Aussagen des Psalms 8, (vgl. —> Menschenwürde II). Die Versuchung, diesen Text unreflektiert zu betrachten und so zu mißdeuten, war viel zu groß, als daß die Theologie ihr hätte widerstehen können. Die allgemeine Tendenz, diese und viele andere Aussagen der Bibel einseitig zugunsten des Menschen zu deuten (vgl. —> biblische Tierschutzethik IV—V und —> Vegetarismus II/2), ist weit verbreitet, und es bedurfte erst der Erfahrungen und Gefährdungen vom Ausmaß unseres Jahrhunderts, um deutlich zu machen, daß die vordergründige und zur Selbstverherrlichung neigende Deutung nicht stimmen konnte, daß die biblische Anthropologie ein Mosaik aus vielen Einzelteilen ist, in das auch das Vernichtungsurteil über den versagenden Menschen gehört (1. Mose 6,6): „Da reute es den Herrn, auf der Erde den Menschen gemacht zu haben, und es tat seinem Herzen weh.&#; Psalm 8 hat den von Gott gewollten Menschen beschrieben, nicht den tatsächlich
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